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Posté le: 19 Avr 2005 14:28 Sujet du message: [London. wed 4th may] Patrick Chamoiseau
La discussion est en francais.
An Evening with Patrick Chamoiseau
Patrick Chamoiseau lives in Martinique where he was born in 1953. His works include novels (Chronicle of the Seven Sorrows, Solibo Magnificent and Texaco, among others), essays (In Praise of Creoleness, Ecrire en pays dominé) and memoirs (School Days, Childhood, A bout d'enfance). On the international literary scene, his is among the most important voices to be heard from the French Caribbean, and he won worldwide acclaim for his novel Texaco which was awarded the Prix Goncourt in 1992. For this very exclusive appearance in London, Patrick Chamoiseau will discuss his work, creole identity and cultural diversity with Patrick Corcoran (Roehampton University) .
wed 4 may | 7.00pm | in French (with English translation)
Lieu: Institut francais
17 Queensberry Place
LONDON sw7 2dt
T: 020 7073 1350
Posté le: 25 Avr 2005 12:13 Sujet du message: [London. wed 4th may] Patrick Chamoiseau
Interessant ? C'est le mot prefere de la Reine!
Moi, croyez le ou non, j'ai du presenter une de ces ouvres au bac de francais et le moins qu'on puisse dire c'est que c'est bien plus difficile sans le support des profils et autres. Alors on l'a carrement invite a venir nous expliquer sa demarche et la creolite et son enfance etcc...et il a accepte! J'etais prete a etre grillee a l'oral mais non: Je suis tombee (c'est bien le cas de le dire) sur Brittanicus ou Rui Blas, me souviens meme pas!
Tout ca pour dire Merci du tip, I might go! _________________ sa ki importan se pa ki moun ou enmen, mirak la se ke ou enmen...
Posté le: 26 Avr 2005 19:14 Sujet du message: [London. wed 4th may] Patrick Chamoiseau
Woueeeeeeeeeeeee, les londoniens se devoilent
Et on peut meme acheter des barquettes LU a la cafeteria de l'institut!!! Mais faut venir avec son chequier _________________
"La vie est un mystere qu'il faut vivre et non pas un probleme a resoudre" Gandhi
Posté le: 05 Mai 2005 12:32 Sujet du message: [London. wed 4th may] Patrick Chamoiseau
Donne moi le temps de m'asseoir a mon boulot qd meme C'etait bien mais y'en avait pas assez. 1h30 mais reparti a peut pres en 2/3 de discours et 1/3 de traduction vu que les anglophones se sont deplaces en masse. Y'avait du monde, ca y'a pas a dire.
D'abord, les milans: Patriiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiick sera au jury du festival de Cannes le mois prochain.
- l'institut francais a une mediatheque ou on peut emprunter les bouquins/recueil de poesie/pieces de theatre de cesaire, chamoiseau, confiant, conde, glissant etc.
Adresse: 17 queensberry place. Metro: south ken.
Ouvert du mardi au vend (12-19h) samedi (12-18h)
- il y avait aussi la vente de ses bouquins par The French Bookshop.
Adresse: 28 Bute Street. toujours a South Ken. a 2pas.
http://www.frenchbookshop.com/
C'etait dense... j'espere que j'ai tout compris pour ne pas rapporter des c.onneries ou faire des interpretations:
* il a commence par une breve introduction sur la litterature martiniquaise et antillsaise.
"je suis un creole americain". americain de part la localisation geographique, creole car issu de tous ces melanges venus d'afrique, amerindien, europeen
- 1er texte fondateur: cesaire et le cahier d'un retour au pays natal. la negritude, la re-appropriation des valeurs noires. Les reflections sur le decolonisation des annees 50-60. La liberte prise avec la langue francaise, son enrichissement par cesaire. L'ajout de la rhythmique africaine dans ces textes en francais. un francais qui n'est plus celui du dominant, distant mais un francais qu’on a modifie et qui peut aussi servir a refleter la realite des antilles.
- 2eme texte important: le discours antillais de glissant ou la on se place plus dans le contexte antillais. Oui il faut se rattacher a l'afrique mais il faut aussi prendre en compte la deshumanisation de l'etre qui a ete arrache des cotes africaines et fracasse en amerique. La reconstruction d'identite qui a du etre faite
[parmi les questions ensuite, qqn lui a demande pq il n'a pas parle de fanon: il a repondu que c'est parce qu'il n'avait pas le temps de tous les citer! mais Fanon est aussi un de ces exemples (algerie) ou le creole peut s'identifier a tous les combats ou il y a affrontements des cultures, des races, des religions.
La position 'privilegiee', en avant sur son temps des antilles dans la mesure ou ce qui s'est passe pour nous il y a 400 ans, c'est ce qui se passe actuellement ds toutes les grandes villes multi-culturelles. L'esclave d'afrique est arrive sans RIEN: pas de livre d'histoire, pas de bibliotheque, pas de repere, apres avoir ete jete dans le gouffre des cales de bateau. Il a fallu qu'il construise une nouvelle identite avec ce qu'il avait, en prenant de ce qu'il y'avait autour de lui, aussi bien des autres esclaves issus d'autres regions, que du maitre blanc, des hindoux, des amerindiens, des chinois. . Et tout ce processus est commun a tous les antillais et sud americains.
Comme chamoiseau le dit si bien: "mes freres en literature" je dois les chercher dans la caraibes en passant outre les referents classiques du passe: c'est a dire une meme langue, une meme couleur de peau, une meme religion. Ca, ca ne peut pas marcher pour les antilles. Ce qui marche pour nous c'est qu'on a tous un meme imaginaire dans la facon d'apprehender le monde. Et justement dans le temps present ou on est constamment face a face a d'autres, on affronte le monde entier, il faut savoir composer avec ces differentes cultures.
Et c'est pareil a ce qui se passe dans les grande metropole actuellement: exemple donne: un couple afrique-japon qui a un enfant a londres. L'enfant pour se construire son identite devra piocher dans sa partie africaine, sa partie japonnaise mais aussi dans sa partie anglaise. il peut choisir de s'accrocher plus a une partie qu'a une autre mais il doit accepter toutes ces composantes pour se construire.
* question sur la place d'une literature creole (Confiant et ses romans en creole qui ne se vendent pas). chamoiseau a explique (ou c'etait sur une autre question mais ca s'applique aussi ici) qu'au debut de ses ecrits il etait un "rebel" maintenant il est un "guerrier".
Un rebel se bat juste pour renverser une situation. Un guerrier se bat pour mettre en place un systeme different. Par rapport aux langues creole/francais: le creole etait une langue domine, le francais la langue dominante. Chamoiseau ne croit pas en la situation qui voudrait que le creole remplace le francais (remplacer le dominant par le domine) mais plutot en la mise en place d'un systeme ou le creole et le francais existent tous les deux (plus de rapport de domination du tout). Et il croit que ce systeme (qui doit etre appris des la maternelle aux enfants que les deux langues sont a un niveau egal etc.) pourra voire la pleine existence de la langue creole et la vente de livres ecrits en creole. Mais c’est difficile car dans le rapport aux langues, on cherit la langue domine (le creole), on la protege, on veut la faire connaitre, la rendre plus belle alors que le francais, c’est la langue du dominant, la langue du maitre, la lngue qui ecrase, la langue qui ne reflete pas ce qu’on est.
* Question : vous etiez un marqueur de paroles, j’ai eu l’impression que vous etes devenus un marqueur de gestes ?
L'oralite: au debut chamoiseau etait un "marqueur de paroles". C’etait inevitable car nous n'avons pas de tradition ecrite, nous avons une tradition orale. Ce sont les conteurs qui detenaient l’histoire. Il n’y avait pas de mythe fondateur auquel se rattacher. Donc il a fallu rattraper, ramener toute cette tradition orale. Mais il a aussi fallu integrer tous les autres mythes, qu’ils viennent des amerindiens, du colonisateur, des autres. Et qd l’esclave est arrive denude aux antilles, son premier referant, c’est son corps. C’est avec son corps qu’il apprehender son environment, c’est avec son corps qu’il peut s’exprimer. Donc effectivement, le geste a aussi une grande importance et les deux : la parole et le geste sont importants, ils cohabitent mais ne se substituent pas.
*question sur comment avoir son identite propre alors qu'il faut composer avec le monde entier? Attention: il n'y aura pas d'uniformisation, de standardisation, on ne sera pas tous metisse. Loin de la. Ca se rapproche de la discussion qu'il y a eu sur ses romans et le passage d'un "nous" au debut a finallement un "je". Exemple donne: la description d'un coucher de soleil: qd l'auteur decrit un coucher de soleil, il a en memoire tous les couchers de soleil decrits dans toutes les litterature du monde,du mois ceux de ces auteurs preferes. Donc qd il ecrit, il ecrit forcement sous un "nous", le "nous" representant l'influence de tous les autres, non seulement les autres literaires mais les autres gens qui entourent. Texaco par ex. ce n'est pas seulement l'histoire de qqn mais c'est le "nous" d'une population. Cependant, l'auteur se refere aussi par rapport a son lieu. On peut choisir son lieu (pour Chamoiseau son lieu c'est sa terre natale, sa martinique mais certains peuvent choisir un autre lieu: un lieu d'existance, le lieu de vie, le lieu qui parle le plus a ses aspirations etc.). Et en fonction de ce lieu, l'auteur va pouvoir se definir, ce qui finallement pourra aboutir a l'utilisation du "je". Donc dans ses romans, effectivement ca commence par un "nous" qui cependant ne fait pas disparaitre le "je".
* Est ce dieusonne ne serait pas justement une facon de revendiquer cette identite noire?
Attention a ne pas se tromper de combat. Qd il y a eu genocide, il y a deux types de memoires: le memoire enfouie, on n'en parle plus (ex: celle qui se rattache a l'esclavage pour nous) et la memoire solitaire, qui ne se partage pas (ex: celle de la shoah). Pour qu'un genocide soit reconnu, admis et surmonte, il faut que les differentes memoires acceptent de partager la souffrance. Et on ne peut pas revendiquer une identite en essayant de renier celle des autres. _________________
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